Сад божественних пісень
Проф.
Д-р Д. Блохин
( Мюнхен)
Григорій Сковорода очима українських дослідників
( До 292- річчя від дня народження
Григорія Сковороди)
Життя і діяльність українського філософа,
християнського богослова, письменника і педагога Григорія Савича Сковороди (
1722-1794) – своєрідне явище в культурному житті української нації, яке
припадає на останні три чверті ХVIII століття.
Про зацікавлення філософсько-релігійної та
літературної творчості українського
філософа-богослова, письменника, педагога Григорія Савича Сковороди в
Незалежній Україні свідчить велика робота по вивченню його творчості не тільки
українськими, але й зарубіжними
дослідниками.
До Незалежності України творчість Г.Сковороди насвітлювалась
радянськими вченими на замовлення партійних потреб, щоб зробити Г.Сковороду
атеїстом та матеріалістом. Такі горе-дослідники писали багато праць з метою
приниження вартості доробку представника української культури, роблячи акцент
більше на зовнішню сторону його особистості, замовчуючи його великий талант.
Вони не хотіли вникнути в суть і причини
його мандрівного життя, його відходу від суспільно-політичних справ,
хоча він своєю позицією підкреслював відхід від ганебних справ російського
царизму, який пригноблював український народ, його культуру, історію, релігію,
волю. Це було насильницьке укорінення російської культури, зміна соціального
життя на гірше, позбавлення волі і введення російського кріпацтва і цим
порушено правові засади українського волелюбства, введених ще гетьманом
І.Мазепою. Людина була болісно вражена у самісіньке серце, наступила апатія,
зневіра, розчарування, і вона прагнула відгородитися від несправедливості, від
зовнішнього світу.
В цей період розчарувань і зневіри появився
український філософ і поет Григорій Савич Сковорода. І поряд із труднощами
опанування гірких подій в Україні у
ньому відгукувались і старі почуття, прагнення
до волі, щастя і добра.
Він мандрував і шукав
щастя в різних країнах, побував і в царських палатах, але так і не знайшов
його, прийшовши до висновку, що щастя можна знайти в собі, в своїй країні, а не
в чужих країнах. Мудрість людини полягає в самозаглибленні , в самопізнанні, і
цим самим можна наблизитись до Бога. І в цьому полягає щастя, яке є метою
життя. Щоб впізнати себе не потрібно ні багатства, ні слави, ні становища в
суспільстві: „ Задовольняйтесь малим” – такий був життєвий девіз Г.Сковороди.
Для нього важливе значення мала внутрішня людська гідність людини, що
робить її - „справжньою людиною”. Шукати в собі „істину
людину”, людину з благородним серцем, чистою душею і світлим розумом – ось до
чого закликав Сковорода.
Головне для Г.Сковороди було те, що його
народ розумів, любив, приймав його як бажаного гостя. Він навчав дорослих і
дітей і радів із своєї праці. Переяславський період і досвід навчання сина
Степана Томари – Василя, стали основою майбутньої цілісної системи педагогічних
поглядів Г.Сковороди на навчання і виховання: принцип природовідповідності
навчання й виховання нахилам та індивідуальності кожного учня, базуючись на
”сродності праці” без примусу дитини, нахил до навчання і хист до науки та
мистецтва; пізнання світу і
самопізнання; усвідомлення свого стану,
піднесення гідності людини; гуманізму та
єдності народів; ідея глобальної освіти:
виховання і навчання не повинно бути привілеями знатних, а для всього
народу.
Сковорода вважав, що : „ Головне у вихованні
є: благо народити; зберегти у дитини здоров’я; навчити вдячності“.
Повернувшись у 1753 році із-за кордону,
Г.Сковорода розпочав свою педагогічну діяльність, ставши викладачем поетики у
відомому Переяславському колегіумі. Пробувши три роки за кордоном (Угорщина,
Австрія, Словаччина, Італія і Німеччина),
він вільно розмовляв латинською, німецькою, грецькою мовами, легко
спілкувався з освіченими людьми і завоював прихильність, збагатившись знаннями. В його лекціях для студентів відчувся простір
думки, життєвий досвід, щирі переконання, любов і повага. Він написав трактат
„Роздуми про поезію”, досі не знайдений, - новаторський курс поетики, у якому
він відкидає церковно-схоластичні правила поетики, обстоюючи нову,
силабо-тонічну систему віршування, цим викликав заперечення з боку
Переяславського єпископа, і його було звільнено з праці. В поетиці Сковорода
пов’язував красу слова з живою дійсністю. За його вченням Бог існує в природі -
„ в землі, дереві, камені, і зірках, у сонці. Бог – то природа безначальна і
безкінечна”. Бог живе і в поезії як втілення краси слова, вічного змагання душі
людської, яка перебуває у великій
гармонії почуттів, породжених явищами життя. І ця безмежна гармонія –
Божественна. Людина пізнаючи себе, пізнає душу, отже пізнає Бога. І це
філософське розуміння єдності людини природи і Бога є справедливим і в нашому
сучасному розумінні. А далі він працював з 1754р по 1759р., з деякими
перервами, на Переяславщині приватним
вчителем.
Переяслав–Хмельницьк свято береже пам’ять про великого
мислителя-філософа, який шість років там жив і працював в колегіумі, приватним вчителем, написав багато своїх
праць. І невипадково в місті є
Меморіальний музей Григорія Сковороди, відкритий з ініціативи директора
історичного музею Переяслава Михайла Сікорського (помер 2011) в 1972 році з
нагоди святкування 250-річчя від дня народження Григорія Сковороди. Але цьому,
як говорить директор Музею Г.Сковороди Валентина Нікітіна ( а зараз директором
її донька) передувала велика наукова і дослідницька та пошукова робота. Вона
вкладає всі свої знання, сили і вільний час для примноження і розширення
експонатів у цьому Музеї проводить роботу серед молоді, співпрацює з музеями
Г.Сковороди у Чорнухах, у Сковородинівцях та Переяслав-Хмельницьким Державним університетом
ім Г.С.Сковороди” і ін. Коли входиш в цей Музей,
то відчуваєш присутність не тільки самого нашого філософа, який у вигляді
муляжа сидить за столом, але й дух нашої минувшини, нашу культуру, нашу
історію, про що розповідають наявні книги ще з XІV- XVIII століть, які
потрапили сюди із Вознесенського монастиря, а частина - із чоловічої гімназії.
У міщанина Білецького знаходилась частина речей із Покровської Церкви, які він
забрав у 1930 році під час закриття радянським урядом церков на Україні. Після
його смерті, родичі передали книги колегіуму до Музею Г.Сковороди. Тут
знаходиться біля 20 книг із колишньої бібліотеки князя Горчакова, які передав
вчитель Ташанської школи Іван Кириченко. У місті знайдено стіл того часу та сковородинівський секретер. Михайло Сікорський в 1953 році познайомився
через І.Заболотного із скульптором Іваном Петровичем Кавалерідзе. Скульптор
подарував Музею бюст Г.Сковороди, макет пам'ятника Г.Сковороди в Києві, а також
меморіальну дошку, що висить на стіні колегіуму. Поволі стали збирати речі того
часу, як : скрипка, яка була у родині Козловичів з Переяслава, до нього приходив Сковорода і брав уроки гри на
скрипці. Кобза була у родині Іваницьких,
на якій грав Сковорода; різні картини того часу- „Цимбаліст“ невідомого художника XVIII cт. (знайдено у Пологах-Ясенках), а з села Медведівка
Чигиринського району привезено народну картину
„Біля селянської хати”. На Переяславщині знайдені дерев’яні тарілки
позаминулого століття, різб’яні меблі і ін. ( Дані із статті „Історія створення
музею” В.Нікітіної, газета ”Педагогічні обрії” №1 1.02. 2006).
Велика робота проводиться в Переяславському
Державному Національному Педагогічному
Університеті ім. Григорія Сковороди в дослідженні спадщини нашого
філософа. Відомий медієвіст проф. д-р. Микола Корпанюк створив з 11.11.2005
року на базі Переяслав- Хмельницького Університету Всеукраїнський
навчально-науковий дослідницький центр Сковородинознавства, головою якого є
він. На базі Університету проводяться
Сковородинівські наукові читання,
а до ювілейних дат – Міжнародні конференції. Так, у 1992р. проведена науково- теоретична
конференція, присвячена 270-ій річниці від дня народження мислителя, а в 1994р.-
Всеукраїнська науково-практична конференція до 200-річчя з дня його
смерті; 3.10.1997р. проведена наукова
конференція, присвячена 275-ій річниці з дня народження Г.Сковороди і ряд
інших. Особливу увагу хочу звернути на проведення ХІІІ Міжнародної наукової
конференції, присвяченої 285-ій річниці від дня народження Г.Сковороди
, 4-5 жовтня 2007 року, організованої головою науково-навчального центру
Сковородинознавства проф. М.Корпанюком. Виголошені численні доповіді, показали,
що українські вчені по-новому підходять до вивчення спадщини Г.Сковороди і вносить багато нового і
цікавого у сковородинознавство.
Мені хочеться зупинитися на науковій праці покійного
викладача катедри мистецьких дисциплін Переяслав-Хмельницького педагогічного
Університету – Григорія Вербу (1938 – 5.1.2009). Перш за все він багато зробив
у перевиданні двохтомника праць Г.Сковороди українською мовою. В передмові до
цього видання зазначається, що він зробив багато, щоб усунути певні недоліки у перекладах праць Григорія
Сковороди з книжної мови тієї доби, якою користувався Г.Сковорода, на сучасну
українську літературну мову. Г.Верба написав книгу „Григорій Сковорода і
Біблія. Путівник”(2007), працюючи більше десяти років над розшифруванням біля
4000 цитувань Г.Сковородою із Біблії, написаної церковно-слов’янською, а
точніше солунським діалектом давньоболгарської мови, яким користувався Кирило і
Мефодій при перекладі Біблії з давньогрецької мови.
Григорій Верба дослідив і неодноразово
звертав увагу, що переклад праць Г.Сковороди недостатньо кваліфікований і
потребує перегляду і виправлень. І от Григорій Верба став легендою у вивченні
творчості Г.Сковороди.
В листі голови редколегії
з перекладів праць Г.Сковороди акад. М.Жулинського, від 14 грудня 2005 року за
№ 139/392, до ректора Переяславського Університету проф. д-р. Віктора
Коцура, зазначалось: „ Глибокошанований
Вікторе Петровичу! Від імені редколегії... прошу оголосити подяку викладачеві
Григорію Митрофановичу Вербі за дієву і вагому допомогу у підготовці до друку
двотомника Г.Сковороди. Унікальна праця Г.М.Верби „Григорій Сковорода і Біблія. Путівник”, яка
містить біля 4 000 ідентифікованих цитат, полегшила і прискорила роботу
редакторів, сприяла усуненню певних перекладацьких недоліків, які були помічені
в першому виданні двотомника Г.С.Сковороди. Вважаю, що зазначена праця
Г.М.Верби вже зараз має величезну
наукову цінність. Переконаний, що видання її окремою книжкою ознаменує новий
етап у вивченні спадщини великого філософа. Вітаємо шановного Г.М.Вербу з тим,
що він здійснив справжній науковий подвиг
і одержав перемогу, відстоявши ідеї генія-любомудра Г.Сковороди – перемогу, яка
чимось нагадує зроблене богатирем-отроком Іваном Кожем’якою з „Повісті минулих
літ”, який „перейняв славу” ( Газета „
Педагогічні обрії”, № 1, 2006. Редактор Андрій Будугай).
Побувавши на Міжнародній конференції, присвяченій 285-ти річчю з дня народження Г.Сковороди в
Переяславі, мені поталанило бачити і розмовляти з Г.Вербою, з цією літньою, хворою людиною, яку
підтримувало його Дітище - праця про Г.Сковороду. Коли на слідуючий день, 5
жовтня, учасники конференції поїхали до
Чорнух, де там теж проводилась наукова
конференція, і Г.Вербі принесли пробний примірник його праці „Ключ до
християнської філософії Г.Сковороди”, він поцілував її і заплакав,
пригортаючи до грудей, як свою дитину.
На конференції в Чорнухах, де народився
Г.Сковорода, головував проф. М.Корпанюк. Зал був переповнений його
нащадками-чорнухівцями і гостями. З привітаннями і доповідями виступили
представники обласної і районної адміністрації Кривцун Микола (голова обласної
адмін.), Петро Ворона (заступник), ректор Переяславського Університету – проф.
д-р. Віктор Коцур, акад.Г.Жулинський
(директор НДІ літературознавства, Київ), Іван Дзюба ( Герой України, класик
сучасної літератури, Київ), проф. д-р.
Дарина Блохин ( Мюнхен), Григорій Верба
(старший викладач, Переяслав), вчитель, директор бібліотеки Микола Булда
(Чорнухи), проф. д-р. Ганна Токмань (Переяславський Університет, директор
Інституту мови і літератури) та ін.
Із виступів представників обласної і районної адміністрації, з виступів
чорнушан видно, що робота по вивченню
спадщини Г.Сковороди проводиться в наш
час значна, і чорнушани гордяться, що
вони є нащадками Г.Сковороди. Тут прийнята резолюція під назвою – „ Григорій
Сковорода – 300” , де розроблений проект формування духовних і наукових
поглядів молоді і затверджена Концепція
виховання і освіти молоді до 2012 року. До 290-річчя від Дня народження Г.
Сковороди, вийшла друком колективна монографія: „Вічно сучасний: життя, наукова, педагогічна
та літературна творчість Г. Сковороди”
(2012, 600с.).
Сковородинознавство, як курс для студентів
Університетів в Україні, започаткував в Переяслав-Хмельницькому Університеті
ім. Г. Сковороди доц. Григорій Верба,
написавши Методичний посібник викладання Сковородинознавства в Університетах,
що дало можливість для написання колективного підручника „Сковородизнавство” .
Хочеться відзначити ще одну цікаву книжку
із серії „Філософія України” філософа д-ра Тараса Кононенка „ Народнозвичаєві
обрії філософії Г. Сковороди” (Київ, 2008. 173с.))
Цікаві дослідження вивчення образотворчої Сковородіани
проводить мистецтвознавець, член Спілки журналістів України, член фонду
„Український ренесанс” - Георгій Шибанов. Він написав багато праць, вивчаючи
спадщину Г.Сковороди та історичні часи в яких жив і творив філософ: „ Григорій
Сковорода у придворній капелі. Версії і факти” . До 280–річчя з дня смерті
Г.Сковороди (газета Нова праця, № 70, 21. 09.02, Чорнухи; № 71, 25.09.02; № 72,
28.09.02; № 73, 2.10.02) ; „Інтелектуально-мистецьке оточення Григорія
Сковороди на Слобожанщині у 60-х роках XVIII ст.” ( Нова праця. –Чорнухи, 2005.
- № 89, 3.12; № 90, 7.12; № 91, 19.12; № 92, 14.12; № 93, 17.12);
„Філософ, увічнений у скульптурі”, про
історію створення унікального пам’ятника Григорію Сковороді у Лохвиці ( газета
„День”, № 63 за 14.04, 2007), „Сковородинознавчі студії” ( „ г.
„День”, „Нова праця”, ж. „Київська старовина”,
2002-2008рр.)), „ Родинне коло Григорія Сковороди у Санкт-Перербурзі” (2012) і
ін. Всі ці статті гарно ілюстровані, написані цікаво на базі архівних
матеріалів.
Про дослідника Г.Шибанова слід писати нову
статтю, про його сковородинівські дослідження, які він проводить і про цікаві
праці, написані на фактичних матеріалах.
Мені залишається лише вітати і побажати
дальших успіхів Георгію Шибанові і його дружині Галині , яка працює в редакції
газети „Нова праця” і допомагає в роботі і публікаціях праць свого
чоловіка.
Про наукові дослідження спадщини Г.Сковороди
пишуть багато як в Україні, так і поза межами її. Із іменами цих дослідників та їх працями
можна ознайомитися не тільки із написаних монографій, але із праць Наукових
збірників учасників Сковородинівських читань та Міжнародних конгресів,
які проходять в Україні.
Григорій Сковорода залишив нам велику
спадщину, яку слід шукати, досліджувати і черпати з неї знання з філософії,
релігії, педагогіки, історії, музики.
Його праця зароджувалась на Полтавщині,
тривала в Києві, на Переяславщині, Харківщині і дійшли до Америки,
Канади, Німеччини.
Впершу чергу ми повинні бути вдячні
діаспорним вченим Домету Олянчину, Дмитру Чижевському, Юрію Бойко-Блохину,
Петру Біланюку, І.Мірчуку, В.Яневу, О Кульчицькому і ін., що заклали основи дослідження
спадщини Григорія Сковороди за кордоном, де можна було писати правду про
Сковороду. Вони доносили нашу історію, культуру і її творців чужими мовами
для дослідження її вченими різних
національностей, серед яких є і німці: Eduard Winter, Roland Piеsch, Elisabeth von Erdmann, S.Scherer, V. Ekkehard,
M. Oberrauch-Melniczuk, D. Blochyn ін., які
теж зацікавились філософською, релігійною і педагогічною діяльністю нашого філософа-богослова
Григорія Савича Сковороди.
І в кінці хочу побажати всім стати
Сковородинівською людиною, як він її називав – „промінь світла, добра і краси
та Божої істини”. Нехай кожен із нас преобразиться, як Сковородинівський
„Наркіс”, і стане новою Людиною, щоб спасти Світ від зла.
D. Blochyn
(München)
H. Skovoroda in der ukrainischen und deutschen Forschung
(Zum 292. Geburtstag von
H. Skovoroda)
H.
Skovoroda ist der letzte berühmte ukrainische Dichter
der Barockepoche // D. Čyževsky//
1.
Biographie und Tätigkeit von Hryhorij
Skovoroda
Hryhorij Skovoroda ist einer der bekanntesten ukrainischen Philosophen,
Dichter und Pädagogen des 18. Jahrhunderts, in einer Zeit des Übergangs vom Barock zur
Aufklärung. Er ist ein Spiegel der ukrainischen Kultur und Literatur des XVII.-
XVIII. Jahrhunderts.
Hryhorij
Savyč Skovoroda wurde am 3.Dezember 1722 im
ukrainischen Gebiet Poltava,
Čornuchy, in einer Kosakenfamilie geboren. Nach der Schule schickte ihn sein Vater 1738 nach Kiew an die Kiew-Mohyla-Akademie. Hier studierte Skovoroda Grammatik, Syntax, Latein, Griechisch, Polnisch und Deutsch.
Wegen seiner schönen Stimme und
seiner musikalischen Begabung wurde er auf Befehl der russischen Zarin Elisabeth im Herbst 1742 nach St. Petersburg an den
Hof der Zarin geschickt. Das ausschweifende Luxusleben am Hofe konnte ihn jedoch nicht fesseln, und
er erreichte nach zwei Jahren seine Rückkehr an die Kiewer Akademie. Für ihn
eröffnete sich die Aussicht einer geistlichen Karriere; er bemühte sich jedoch bewusst, sich vor der glänzenden Karriere in der Gesellschaft
zu retten. Er hatte den Wunsch, die Welt und die Menschen kennenzulernen
und es ergab sich für ihn eine solche
Möglichkeit. Er fuhr mit dem Geschäftsmann Generalmajor Fedor Wyschnevskyj nach
Tokaj in Ungarn. Einige Zeit arbeitete
er dort, dann durchstreifte er zu Fuß einen bedeutenden Teil Europas: Von
Ungarn aus ging er nach Wien, und später nach Bratislava, von dort nach Norditalien, dann nach Polen,
er durchwanderte einige Teile Deutschlands und gelangte sogar bis nach Griechenland. Aber er hat gestanden, dass man das Glück nur im
Inneren des Menschen finden kann, jedoch
niemals in fremden Ländern.
Nach drei Jahren im Ausland hat H.
Skovoroda gut Latein, Deutsch,
Griechisch, Ungarisch gesprochen und er konnte leicht mit gebildeten Leuten kommunizieren.
Im Oktober 1750 ist Skovoroda nach Perejaslav gekommen. Er hat die Einladung des damaligen Bischofs
Nykodym Sribnyzkyj erhalten, am Kolleg in Perejaslav Poetik zu lehren. Er benützte ein neues System der Poetik (d.h. das
syllabisch-tonische statt des religiös-scholastischen Systems der Poetik).
In seinen Studentenkollegs sind die Weitsicht des Denkens, die Lebenserfahrungen, die
aufrichtigen Übersetzungen, die Liebe und die Hochachtung spürbar. Er schrieb damals eine Arbeit mit dem Titel „Überlegungen zur Poesie“, das bis heute noch verschollene Kolleg der Poetik, eine Neuerung, indem er auf die kirchlich-scholastischen Regeln der Poetik verzichtete und ein neues syllabisch-klanghaftes System verteidigte. In der Poetik verbindet Skovoroda
die Schönheit des Wortes mit der lebendigen Wirklichkeit. Laut seiner Lehre
existiert Gott in der Natur – „in der Erde, im Baum, im Stein, in den Sternen und
in der Sonne. Gott ist die
anfangslose und unendliche Natur”. Gott lebt in der Poesie als die Inkarnation der Schönheit des Wortes, des ewigen Strebens der menschlicher Seele, die sich in der großen Harmonie der durch die Erscheinungen des Lebens hervorgerufenen Gefühle befindet. Und diese grenzenlose Harmonie ist göttlich, indem der
Mensch sich selbst erkennt, erkennt er die Seele und somit auch Gott. Und dieses philosophische Verständnis der Einheit des Menschen, der Natur und Gottes ist auch für unser aktuelles Verständnis
gerechtfertigt. Aber Skovoroda behauptete
seine Position fest und er hat zum
Bischof gesagt:
„ Alia res spektrum, alis – plektrum“ d. h., der Bischof
soll nicht dagegen sein, wenn er keine
Ahnung von Kunst hat. [1]
Der Bischof hat jedoch nicht sein
Traktat „Überlegungen zur Poesie“
akzeptiert und er ihm im Mai 1751
gekündigt.
Im
Jahr 1751 ist Skovoroda im Alter von 29 Jahren nach Kiew gefahren, wo er die Theologie
an
der Kiew-Akademie beim
Perfektum Georgij Konyskyj wieder
aufnimmt. Dort dauern diese Studien vier
Jahre, aber Skovoroda hat diesen
ganzen Kurs nicht beendet, weil ihm Kenntnisse im diesem Bereich wichtig waren, aber er wollte nicht
zum Kurs der Akademie verpflichtet sein.
Skovoroda musste in den Jahren von 1754 bis
1759 mit einigen Unterbrechungen im Perejaslav Kollegium und als Privatlehrer
arbeiten. Er war ein Lehrer für Erwachsene und Kinder und erfreute sich seiner
Arbeit.
Im Herbst 1753
wurde Skovoroda in Kovraji (36 Meilen von Perejaslav) auf Empfehlung vom Kyiwer Metropoliten Tymofij Szerbazkyj
bei Stefan Tomara als Hauslehrer seines Sohnes Vasyl angestellt.
Dieser war ein sehr begabter Junge, aber
sehr verwöhnt von seiner Mutter, der Tochter des ukrainischen Polkovnyk Vasilij
Kotschubej. Als einmal nach einer Besprechung mit Vasyl, Skovoroda diesen, wegen einer Frechheit von ihm, mit beleidigenden Worten geschimpft
hatte, erfuhr es die Mutter und wollte
Skovoroda kündigen.
Im Alter von 32 Jahren verblieb
Skovoroda ohne Arbeit, ohne Geld,
ohne Haus. Er wohnte bei seinem
Bekannten, dem ukrainischen Sotnyk.
Im Januar 1755 ist Skovoroda als Begleiter
mit seinem Freund, dem Archimandrieten
und Theologieprofessor Wolodymyr Kaligraf nach Moskau gefahren, wo er sich bei der
dortigen Theologischen Akademie um eine
Lehrtätigkeit bemühte.
Im Troizko-Serhejever
Kloster bei Moskau besuchte Skovoroda den Gelehrten Kiril Laschevytskyj, der später Bischof von
Černihiv wurde. Er hat empfohlen Skovoroda
im Kloster zu behalten. Dieser aber
lehnte es ab.
Skovoroda war ein guter Lehrer und Erzieher. Er hat die Grundlage des ganzen zukünftigen
Systems der pädagogischen Ansichten für Bildung und Erziehung ausgearbeitet. Zu diesem
System gehörten Prinzipien der Natürlichkeit, der Berücksichtigung der Individualität jedes einzelnen
Schülers, des Lernens ohne Zwang, mit Zuneigung zum Lernen, zur Wissenschaft
und zur Kunst. Ebenso gehörten dazu auch
die Erkenntnis der Welt, die Selbsterkenntnis, die Klärung der eigenen Lage,
die Erhebung zur Menschenwürde, sowie der Humanismus, die Idee der Einheit
verschiedener Völker und die Idee der globalen Aufklärung. Erziehung und
Bildung sollten keine Privilegien nur für die reichen Leute sein, sondern sie
sollten dem ganzen Volk gehören.
Skovoroda meinte, dass „das Wichtigste in der Erziehung ist, das Gute im Kinde und seine Gesundheit zu schützen, sowie es zur Dankbarkeit zu
erziehen“.
Im März 1755 richtete Skovoroda eine Bitte an Tomara, sodass er von ihm wieder als Hauslehrer angestellt wurde und unter der Bedingung ohne Vertrag für vier Jahre lang bei ihm zu bleiben. Sein Schüler Vasyl hat
ihn sehr geliebt und ihm gegenüber großen Respekt gezeigt.
Im
Jahr 1759 hat Skovoroda seine Arbeit als Hauslehrer in Kavraji beendet. In
diesem Jahres wurde er
von Bischof Joasaf Mytkevyč
aufgefordert, im Kollegium in Charkiv Poetik zu lehren. Ein Jahr
später versuchte Hevrasij Jakubovyč Skovoroda für das Mönchtum zu gewinnen
und er vrtsprach ihm hohe geistliche
Ämter. Skovoroda lehnte ab und antwortete: „ Wollt Ihr,
dass ich die Zahl der Pharisäer vermehre?“
Nach diesem
Gespräch verließ Skovoroda das
Kolleg für ein Jahr und zog sich in das
Dorf Staryzja bei Belhorod in die Einsamkeit zurück, wo er sich der Erkenntnis seiner selber widmete und
einen Plan ausarbeitete, nach dem er seine Werke verfassen wollte. Hier schrieb er sein erstes Gedicht nieder, welches er mit
anderen später geschriebenen Gedichten 1785 in seinem „Garten der göttlichen
Lieder“ zusammengefasst hat.
Skovoroda lebte in der Tat bescheiden
wie ein Mönch, er wollte aber sein Leben
nicht in den Klöstern führen, sondern
auf sokratische Weise in Freiheit.
Sein Leben war sehr bescheiden. Gekleidet mit einem Bauermantel und Stiefeln,
mit einem Stab in der Hand und einer Tasche auf dem Rücken, die einige seiner Handschriften und Bücher enthielt. Er aß einmal täglich,
Fleisch nahm er überhaupt nie zu sich. Er schlief alles in allem 4 Stunden.
Dafür liebte er die Natur und die Musik; niemals legte er die Flöte aus der
Hand. Er unterhielt sich oft mit den Bauern und lehrte Kinder, beobachtete, wie
im ukrainischen Volk das Gefühl für die persönliche Menschenwürde historisch
entwickelt war. Man kann sogar sagen, dass
in der ukrainischen Vorstellung
und Definition des Begriffes Freiheit die persönliche Würde als fester
Bestandteil mit einbezogen ist. Dieser Standpunkt kommt auch bei Skovoroda klar
zum Vorschein. Er schätzte im Menschen die inneren menschlichen Werte. Skovoroda war der erste originale,
selbständige Philosoph, der auf den Leistungen des europäischen philosophischen Denkens fußte. Er war
natürlich mit dem europäischen Rationalismus vertraut. Aber er hat ihn
nur zum Teil übernommen, wie z.B.
das Element des Unterbewussten, das aus Herzenstiefen quillt“ /D.
Tschizevskyj/.
Im Jahr 1762 kehrte Skovoroda wieder an das
Kollegium nach Charkiv zurück, wo er vor
allem Griechisch unterrichtete. Hier
lehrte er seinen Schüler Mycheilo
Kobalinskyj kennen, mit dem ihn bald
eine tiefe Freundschaft verband, die
bis zu seinem Lebensende dauerte.
1768 wurde er auf Bitte von Jevdokim Czerbynin befähigt, seine
Vorlesungen über Ethik am Kolleg wieder
aufzunehmen. Diese Vorlesungen wurden 1766 in einer Schrift unter dem Titel
„ Eingangstür zur christlichen Ethik („Начальная Дверъ ко Хрістіянскому Добронравію”) verfasst. Von dieser Zeit gibt es keine Nachrichten über eine Begegnung mit Zarin Katharina II., die
Skovoroda gerne am Zaren-Hof haben wollte. Skovorod lehnte dieses ab.
1769 kam im Charkover Kolleg den neuen Bischof Samijil Myslavskyj, welchem
Skovorodas Vorträge nicht gefallen.
Skovoroda musste seine Tätigkeit beenden,
er zog sich in die Einsamkeit zurück und begann ein ausgedehntes Wanderleben.
Er lebte an verschiedenen Orten und in Klöstern bei Freunden und Bekannten.
Im
Sommer 1769 hielt er sich bei seinem
Freund Zemborvskyj in der Umgebung von
Charkiv auf, wo er sein erstes
philosophisches Werk begann: „Narziss. Gespräch über: Erkenne dich selbst“(Наркісс.
Разлагол о том: Узнай себе”) , ”Symphonie, genannt Buch Aschan’ über die Erkenntnis seiner selbst“ („Симфонія
нареченная Книга Асхань о Познаніи самого себе”).
1770 wanderte Skovoroda nach Kiew , wo er
drei Monate bleib.
1771 war er in Ostrohorsk bei Stefan
Tevjaschov. Hier schreibt er viele
weitere Werke: „Erste Unterredung, genannt Observatorium (Sion)“ („Бесeда 1-я, нареченная
Обсерваторіум. (Сіон), „Zweite Unterredung, genannt Observatorium. Specula. Hebreisch: Sion“ (Беседа
2-я, нареченная Обсерваторіум. Спекула. Еврейски: Сіон), „Dialog oder Gespräch über die alte Welt“
(„Діалог, или Разглагол о древнем міре”)”, „Das Gespräch der fünf Pilger über das wahre Glück im Leben“ (Разговор пяти
Путников о истинном щастіи в жизни”, „Der Ring. Ein freundliches Gespräch über den Seelenfrieden“ (“Кольцо. Дружескій Разговор
о Душевном Міре”, „Gespräch, genannt Alphabet oder Fibel der Welt“
(„Разговор называемый Алфавит или
Букварь Мира”).
1774 der Aufenthalt des
Skovorodas im Dorf Babaji, wo er schreibte seine Fabelen, die später
als “Charkover Fabeln” (Басни Харьковськія”)
veröffentlicht wurden.
Von 1775 bis 1776 schreibt er
sein „Büchelein,
genannt Silenus Alcibiadis, oder Ikone des Alcibiadis (“Kнижечка
называемая Селенус Алцібіадіс, сіречъ Ікона Алківіадская”).
In 1775 hielt sich Skovoroda wieder in Charkiv auf, wo er seinen Freund M. Kovalinskyj traf. Im Jahr 1779 wurde Skovoroda ein entscheidendes
mystisches Erlebnis über den göttlichen Geist zuteil[2].
Skovoroda „lauschte sich selbst, empfand als Lohn die Zusicherung der Liebe und
widmete sich in kindlichem Gehorsam dem göttlichen Geist“ (Ibend. S. XVII) im
Anschluss an dieses Erlebnis und schrieb weiter an seinen Dialogen und Traktaten.
Im Jahr 1794 machte er sich zum
letzten Mal von Pan-Ivaniwka aus auf den Weg nach Chotetowo im Gebiet von Orel in Russland, wo er seinen Freund Mycheilo Kovalinskyj, dem er neunzehn Jahre lang nicht
mehr begegnet war, noch ein
letztes Mal sehen kann. Skovoroda blieb dort
3 Wochen bei Kovalinskyj und ging am 26. August 1794 in seine ukrainische
Heimat, nach Pan –Ivanivka, wo er im Haus von Andrij Ivanovycz Kovalivskiy
(Vater von Petro, Schüler Skovorodas im Kollegium). Über den Tod Skovorodas schrieb M. Kovalinskyj:
„Beim Mittagessen war Skovoroda ungewöhnlich froh und gesprächig, scherzte
sogar, erzählte von seiner Vergangenheit,
über seine Wanderungen, von den schweren Tagen seines Lebens. Nach dem Essen entfernte
er sich unbemerkt aus dem Zimmer. Als A. Kovalivskyj am Abend hinaus ging, um Skovoroda zu suchen, fand er ihn unter
einer schattigen Linde. Die Sonne ging unter. Ihre letzten Strahlen drangen durch das dichte Laub!
Skovoroda hatte einen Spaten in der Hand
und schaufelte eine Grube - ein schmales, langes Grab…“. [3]
Und auf die Frage des Hausherrn Andrij Kovalivskyj:
-
„Was soll das, Freund Hryhoriy, was machst du da?“
antwortete er:
-
„Es ist
Zeit, Freund, die Reise zu beenden. Sind mir doch alle Haare vom armen
Kopf gefallen vor lauter Marter. Es ist Zeit, zur Ruhe zu kommen…, ich will
dich bitten, dass hier mein letztes Grab sein möge“…
Und er ging ins Haus in sein
Zimmer, wechselte die Wäsche und legte seine zusammengerollten Werke und seinen
grauen Bauernkittel unter den Kopf und
lag da mit gekreuzten Armen. Am 9.11.1794 ist er gestorben.
Nach seinem eigenen Wunsch sollte auf seinem Grabstein
der folgende Ausspruch angebracht werden: „ Die Welt versuchte mich zu fangen, doch sie konnte mich nicht fangen“.
Zwanzig Jahre später wurden seine
sterblichen Überreste auf den Friedhof in Pan-Ivanivka überführt, das 1922 in
Skovorodynivka umbenannt wurde.
Sein Freund und Schüler Mycheilo Kovalinskyj widmete ihm
in seiner Biographie einen Nachruf: „ Du Sucher
der Wahrheit, du geistiger Gotteslehrer, du in Verstand und Leben Weiser, du Freund der Einfachheit und Freiheit, du
aufrichtiger Freund, ohne Schmeichelei, du immer Zufriedener, du hast erreicht in der Höhe die Erkenntnis der Wissenschaft und den Geist der Natur. Du würdiges Vorbild für
alle Herzen, Skovoroda“.
D. Blochyn
„Die Philosophie des Herzens“ und
„Philosophie des Glücks“ von H.Skovoroda.
Auf die Frage, was Philosophie
sei, antwortete Skovoroda: „Sie
ist das Hauptziel des Lebens, denn sie gibt unserem Geist die Richtung, dem
Herzen den Adel, den Gedanken die Klarheit und alles das verleiht Glück und
Seligkeit“. Damit hat Skovoroda natürlich keine Antwort auf die Frage gegeben,
was Philosophie sei. Aber er hat damit sein
Verhältnis zur Philosophie umrissen. Er schätzte vor allem die Ethik im philosophischen
Verständnis des Wortes und er hat damit
das ganze Leben verbracht.
Unter den ideellen Wesen in der menschlichen
Persönlichkeit ist am stärksten das göttliche Wesen ausgeprägt. Der Mensch ist
ein Mikrokosmos. Nur durch
Selbsterkenntnis können wir die Welt erkennen und uns Gott nähern. Darin
liegt das Glück, und das Glück ist das Ziel
unseres Lebens. Etwas Kleines zu erreichen, hat Gott leicht gemacht, etwas
Großes unnötig. „Begnüge dich mit Wenigem“ - das war ein Lebensmotor Skovorodas;
er selbst verwirklichte seine Lehre konsequent im täglichen Leben[4].
Den „Wandernden Philosophen“
nannte ihn das Volk.
Skovorodas „Philosophie des Herzens“ ist weiter
gefasst als die „Religion des Herzens“
von J.-J. Rousseau (1712-1778). J.-J. Rousseau polemisierte, indem er sich
auf die Stimme des Herzens berief, mit
dem materialistischen Rationalismus und bestätigte die Existenz Gottes. Für
Skovoroda war diese Rousseausche Einstellung
nichts Fremdes, aber er hebt in seiner
Philosophie des Herzens die Rolle
eines ganzen Unbewusstseinkomplexes
hervor, der im Rahmen einer logischen Denkweise
nicht unterzubringen ist. Das Herz ist ein Abgrund von Gedanken und
Wünschen. Der Wert des Unbewussten ist größer als der des Bewusstseins.
Rousseau war im Grunde
Rationalist, Slovoroda im Grunde
Mystiker.
Natürlich kann man
Voraussetzungen für Skovorodas „Philosophie des Herzens“ bei den deutschen
Mystikern des 13.-17. Jahrhunderts finden ( Eckhard, J. Böhme,
Tawler, Weigel, Silesij und andere),
doch die grundsätzliche emotionale
Voraussetzung für die Rezeption der Mystiker in dieser Hinsicht war die ukrainische Psyche des 17.
und 18. Jahrhunderts.
Bei Skovoroda ist das Herz so tief wie ein „Abgrund“: es besteht aus „richtiger“, „unbewusst seelischer“ und „ bewusster“ Oberfläche ( intellektueller Oberfläche), welche die „ Quelle
aller Gedanken“ ist; das Herz ist
die Wurzel des ganzen Lebens des
Mensches. Mit seinen Gedanken kommt Skovoroda nahe
zum Begriff „Unterbewusstsein“. Er schreibt: „ Der Mensch
besteht nicht nur aus seinem Leib und Blut, sondern aus seinen Gedanken und seinem Herz“, „… unsere Gedanken wachsen im Herzen“, aber
„….die herzliche Welt übertrifft den Verstand
(die Vernunft)“.. Er strebte zum Einvernehmen zwischen Herz und
Verstand, wie Panfil Jurkevicz (1826-1874)[5]
schreibt.
Skovoroda hat
noch nicht eine gründliche Analyse über das „Herz“ für die Theorie
Der „Philosophie des Unterbewusstseins“ gegeben. Erst später haben
P. D. Jurkevyc’, P. Podij, P.
Velyc’kovskyj, S. Hamalija, D.
Tschyzevskyj, K. Jung, H. Keiserling, D.
Edwards und andere weiter geforscht bezüglich
der „Philosophie des Herzens“ Skovorodas in Richtung eines Unterbewusstseins.
Schon in der Barockkultur gab es viel Innigkeit,
viel Herzenskummer, welche das Herz erhob
für das Leben und nicht entschädigte. Die ukrainische Poesie des 18. Jahrhunderts ertrinkt teilweise in
grenzenlosem Weh. Als Beispiel dafür, wie
man sich die Geschichte der
Ukraine zu Herzen nahm, kann ein Lied barocken
Ursprungs angeführt werden, z. B.
„Die Möwe“ von Hetman Masepa. Die Möwe leidet wegen seiner Kinder: diese wurden von Pilgern geraubt.
Das Leiden der Möwe ist
symbolisch. Unter der Möwe verstand man
immer Ukraine, sie wurde von Russland geraubt und das Leben vernichtet. Die
gleiche Schwermut durch das ganze 18.Jahrhundert wirkt sich auf die Denkweise
Skovorodas aus. Er kultivierte die Idee der
Gleichheit und Brüderlichkeit wie Rousseau, die auf christlich-ethischen Grundlage
basierte. Aber Skovoroda lehnte die Idee
der Gleichheit ab und setzte die Idee der Gerechtigkeit. Er legte sie bildlich
dar: „Gott gleicht einem großen Brunnen, der die verschiedenen Gefäße ihrem
Fassungsvermögen gemäß mit Wasser füllt…. Das kleinere Gefäß hat weniger, aber es gleicht dem größeren darin, dass es
ebenfalls voll ist“ [6].
J.-J. Rousseau lebte in Frankreich zu einer Zeit der französischen Revolution,
die die Losung „Freiheit, Gleichheit,
Brüderlichkeit“ ausgab. Die Ukraine
hatte große Erfahrung auf dem
Gebiet sozialer Versuche. Diese
historische Erfahrung der
Ukraine half Skovoroda, das utopische
Element des Rousseauschen Demokratismus auszuschalten. An die Kraft des Volkes glaubt der
ukrainische Philosoph fest. Er sagte, „das Volk schliefe“. So war es in der Ukraine
tatsächlich. Nach der letzten national-religiösen Erhebung
von 1768 war das Volk eingeschlummert. Aber Skovoroda vertraut darauf, dass es erwachen werde, weil
„… nach jedem Schlaf ein Aufwachen kommt,
und wer schläft, der ist kein Kadaver und kein erstarrter Leichnam. Und
wenn er ausgeschlafen hat, kommt er zu sich und ist wieder wach“. Aber
Skovoroda wollte, dass das Volk zum individualistischen Demokratismus gelangen würde. Das Volk
muss erzogen werden. Diesem Zweck muss die Wissenschaft dienen und es muss auf das ganze Volk übergehen, in das
Volk eingehen und muss sich im Herzen des Menschen und in der Seele aller derer niederlassen, die das Recht haben zu sagen: „Auch
ich bin ein Mensch und mir ist, was
menschlich ist, nicht fremd“.
In dieser Zeit der Enttäuschung und des Unglaubens trat der ukrainische Philosoph und Dichter Hryhoryj Savič Skovoroda auf. Und neben den Schwierigkeiten der Bewältigung der traurigen Wirklichkeit in der Ukraine antwortete er auch auf die alten Gefühle, Freiheitsbestrebungen und auf die Suche nach dem Glück und dem Guten.
Er wanderte und suchte das Glück in verschiedenen westeuropäische Ländern, war sogar in den Zarenpalästen, fand es jedoch auch dort nicht und kam zur Schlussfolgerung, dass man das Glück nur in sich selbst, in der Heimat, aber nicht in der Fremde finden kann.
Die Theorie über Glück von Skovoroda
ist anders als die Theorie von Aristoteles
und Platon. Er hat einige Aspekte von
Epikur übernommen, d. h. alle können
das
echte Glück haben und man kann es erreichen in
der inneren Ruhe der Seele.
Skovoroda, wie Ijeremija Bentam überzeugt: das Glück entsteht, wenn die Quantität
der Lust vor Leiden verziehen wird, und alle können glücklich sein. Aber Skovoroda steht auf der Position von D’jupi: die Wünsche sind nicht immer
wünschenswert und umgekehrt.
Skovoroda schreibt, dass der Mensch
irgendwann ähnlich einem Baum ist: „ einem
Baum, der gleichzeitig wie die Eiche,
wie der Ahorn und die Birke sein möchte“[7]
Die Theorie Skovorodas über das Glück ist richtig und
progressiv. „Dank sei dem Seligen Gott, welcher das
Notwendige leicht und das Schwere unnötig gemacht hat!“ Das Glück
kann man haben ohne Reichtum, ohne Beruf und Karriere in der Gesellschaft, das Glück liegt in den
Händen jedes Menschen.
Die Theorie Skovorodas über „übereinstimmende Arbeit“ kann den Menschen
das Glück geben.
Die menschliche Weisheit besteht in
der Selbstvertiefung, in der Selbsterkenntnis und mit ihr kann man Gott näher kommen. Darin besteht das Glück als Ziel des Lebens. Um sich selbst zu erkennen, braucht man weder Reichtum, noch Ruhm, noch eine Stellung in der Gesellschaft: „Begnügt euch mit dem Wenigen” – das war das Lebensmotto von H. Skovoroda. Vor allem die innere Würde des Menschen, die ihn erst zum „echten Menschen“ macht, war für ihn von Bedeutung. In sich selbst nach dem
„wahren Menschen“, nach einem Menschen mit dem edlen Herz, mit reiner Seele und
heller Vernunft zu suchen – zu all dem rief
Skovoroda auf.
Literatur:
1. Jurij Bojko-Blochyn. H. S. Skovoroda im Lichte der ukrainischen Geschichte // In Buch: J. Bojko-Blochyn. Gegen den Srtom. Heidelberg.
1979. S. 141-150
2. Дарина Тетерина.
Григорій Сковорода - український письменник, філософ і педагог. – Київ
-Мюнхен, 2001.- 322 с
3. Roland Pitsch. Hrihorij Skovoroda. Ausgewählte Werke. Григорій
Сковорода. Вибрані твори. München: UFU. 2013.255 S.
4.Dmytrij Tschiževskyj. Skovoroda
-Dichter, Denker, Mystiker. München 1974 S.
5. Михайло Ковалинський. Жизнь Григорія Сковороди // Григорій Сковорода. Повна академічна збірка
творів/ За редакцією проф. Леоніда Ушкалова. –Харків, 2010. -1350 с.
6. Marta Oberrauch Melniczuk. Systematik der
Philosophie von Skovoroda in Hinsicht auf
G. W. Leibniz // Webseite der
DUWG ( 2010).
7. Marta Oberrauch–Melniczuk. Einheit und
Vielheit in der Philosophie von
H. Skovoroda // Webseite: //library. phdpu.edu.ua ( 2014)
8. Роланд Піч.
Сковородинівський міф про Наркіса в світлі романтичної концепції міфотворчості
// Сковорода Григорій : Образ мислителя.- К., 1997.- С. 337-345
9. Є. Лащик. Сковородинівська
філософія щастя у контексті західної філософії
// Григорій Сковорода: Образ мислителя. – К.,
1997.- С. 293 -302
10. Лебедев А. С. Г. С.. Сковорода как богослов // Вопросы философии и психологии. - 1895,
№2.
D. Blochyn
Die Forschung über Skovotoda in der Ukraine und in Deutschland
Vom Interesse für das philosophisch-christliche Schaffen des ukrainischen Philosophen, Theologen, Dichter und Pädagogen Hryhoryj Savič Skovoroda in der unabhängigen Ukraine zeugt die intensive Arbeit an der
Erforschung seines Schaffens nicht nur durch die ukrainischen, sondern auch
durch die ausländischen Forscher.
Vor der Unabhängigkeit der Ukraine betrachteten die sowjetischen Gelehrten das Schaffen von H. Skovoroda im Lichte des Parteiauftrages, um aus H. Skovoroda einen Atheisten und Materialisten zu
machen. Solche Quasi-Forscher haben viele Arbeiten nur mit dem Ziel der
Schmälerung der Wichtigkeit der Leistung dieses Vertreters der ukrainischen
Kultur geschrieben. Deshalb betonte man öfter nur die äußere Seite seiner
Persönlichkeit, indem man aber gleichzeitig sein großes Talent verschwiegen
hat. Sie wollten nicht auf die Gründe seines Wanderlebens, seiner Abkehr von
den gesellschaftspolitischen Betätigungen eingehen, obwohl er selbst mit seiner
Position die Abkehr von den Schandtaten des russischen Zarismus betonte,
welcher das ukrainische Volk und seine Kultur, Geschichte, Religion und seinen
Willen missbilligte. Das war die gewaltsame Einpflanzung der russischen Kultur,
die Verschlechterung des sozialen Lebens, der Freiheitsentzug und die
Einführung der russischen Leibeigenschaft. Damit wurden die rechtlichen
Grundlagen der ukrainischen Freiheitsliebe zerstört, die noch von I. Mazepa
eingeführt worden waren. Der Mensch war in seinem Innersten sehr schmerzlich getroffen. Die Apathie, der Unglaube, die Enttäuschung breiteten sich
aus. Der Mensch versuchte, sich von der Ungerechtigkeit, von der äußeren Welt
zu trennen.
Heute bekennt Perejaslav-Chmelnizkyj seine Schuld wegen Skovoroda, denn Bischof
Srebnizkyj hat die Karriere des jungen Hrihorij Skovoroda als Pädagoge zerstört.
Perejaslav-Chmelnickij bewahrt
heute das Andenken an den großen Denker und Philosophen als heilig, der dort
sechs Jahre lebte, als Privatlehrer im Kollegium tätig war und viele seiner
Werke schrieb. Und nicht zufällig gibt es dort neben neun anderen Museen auch
das Memorialmuseum von Hryhorij Skovoroda, das auf Anregung des Direktors des
historischen Stadtmuseums Michail
Sikorskij im Jahre 1972 zum Anlass des 250. Geburtstages von Hryhorij
Skovoroda eröffnet wurde.
Diesem Ereignis
aber, wie die Direktorin des Perejaslav-Chmelnizkiy Skovoroda-Museums Valentina Nikitina sagt, ging große wissenschaftliche und forschungsmäßige
Arbeit voraus. Alle ihre Kenntnisse, Kräfte und fast die ganze Freizeit
investiert sie in die Vermehrung und Erweiterung der Ausstellungsgegenstände in
diesem Museum, arbeitetet mit der Jugend, mit den Museen von H. Skovoroda in
Tschornuchy, in Skovorodynivka und anderen zusammen. Bei dem Betreten des
Museums spürt man nicht nur die Anwesenheit unseres Philosophen selbst, der in
Gestalt einer Attrappe am Tisch sitzt, sondern auch den Geist unserer
Vergangenheit, unserer Kultur, unserer Geschichte, wovon die vorhandenen Bücher
aus dem XІV. – XVIII. Jahrhundert zeugen, die hierher aus dem Woznesensk-Kloster
und ein anderer Teil aus einem Männergymnasium gebracht wurden. Bei Herrn
Bilezkyj befand sich ein Teil der Gegenstände aus der Pokrovsker Kirche, die
Sikorskyj 1930 nach der Schließung durch den sowjetischen Machthaber der
Kirchen in der Ukraine mitnahm. Nach seinem Tod übergaben seine Verwandten
einige Bücher dem Skovoroda-Museum. Hier befinden sich ca. 20 Bücher aus der
ehemaligen Bibliothek des Fürsten Gorčakov – eine Gabe des Lehrers der
Taschansker Schule Ivan Kyryčenko. In der Stadt fand man einen Tisch aus jener
Zeit, sowie Skovorodas Sekretär.
Mychajlo Sikorskij lernte 1953 über
I. Sabolotnyj den Bildhauer Ivan Petrovič Kavaleridze kennen. Dieser Bildhauer
schenkte dem Museum die Büste von H. Skovoroda, die als Modell des
Skovoroda-Denkmals in Kiev diente, sowie das Modell der Memorialtafel, welche
an der Wand des Kollegiums hängt. Allmählich sammelten sich die Gegenstände aus
jener Zeit an: eine Geige, die bei der Familie Kozlovič erhalten blieb, bei dem
Skovoroda sein Geigen-Unterricht nahm. Die Kobza, auf der Skovoroda spielte,
befand sich bei der Familie Ivanickij. Zu jener Epoche gehören auch
verschiedene Bilder: z. B. „Zimbalist“ von einem unbekannten Maler aus dem
XVIII. Jahrhundert (gefunden in Pologi-Jaseny). Aus dem Dorf Medvedivka des
Čyhyrinskyj Kreises brachte man das Volksbild „Bei einem Dorfhaus“. Im
Perejaslavsk- Gebiet fand man Holzteller aus dem vorletzten Jahrhundert, sowie
geschnitzte Möbel etc. (Informationen des Artikels „Geschichte der Gründung des Museums” von V. Nikitina, der Zeitung ”Pedagogični obrij“ № 1 vom 1.02. 2006).
Große Arbeit wurde an der Perejaslaver Nationalen Pädagogischen Staatsuniversität Namens Hryhoryj Skovorodas in der Erforschung des Nachlasses unseren Philosophen geleistet. Der Prof. Dr. Mykola
Korpanjuk gründete am 11.11.2005 an der Perejaslav-Chmelnickyj Universität ein pädagogisch-wissenschaftliches
Forschungszentrum, dessen Leiter er seitdem ist. An der Universität werden
wissenschaftliche Skovoroda-Tagungen und bei seinen Jubiläen Internationale
Konferenzen durchgeführt. Am 1.-3.
Oktober 2015 wird die 17. Skovoroda-Tagung organisiert. Die
verschiedenen gehaltenen Vorträge zeigten, dass die ukrainischen Gelehrten an
das Studium des Schaffens von H. Skovoroda jetzt völlig neu herangehen und mit
vielen neuen und interessanten Erkenntnissen zur Skovorodas-Forschung
beitragen.
Ich möchte vor allem auf die
wissenschaftliche Arbeit des schon verstorbenen (5.01. 2010) vorherigen
Dozenten des Lehrstuhls für kunstwissenschaftliche Disziplinen der
Perejaslav-Chmelnicker-Univesität – Hryhoryj
Werba hinweisen. Er hat vor allem bei der ukrainischen Neuausgabe der 2 -bändigen Werke von Skovoroda sehr viel
geleistet. Im Vorwort zu dieser Ausgabe heißt es, dass er bei der Beseitigung
einiger Mängel in der Übersetzung der Arbeiten von Hryhoryj Skovoroda aus der kirchenslawischen
Sprache der früheren Zeit, die H. Skovoroda benutzte, in die moderne
ukrainische Literatursprache sehr viel geleistet hat. H. Werba schrieb sein
Buch „Der Schlüssel zur
christlichen Philosophie von H. Skovoroda“. Ternopil.2009.
655 S.. in dem er die Ergebnisse seiner über 10-jährigen Arbeit an der
Entzifferung der über 4000 Skovorodas Zitate
aus der Bibel zusammenfasste, die in kirchenslawischer Sprache (Altbulgarischer
Sprache), geschrieben war, welche Kiril und Methodij bei der Übersetzung der
Bibel aus dem Altgriechischen benutzten.
Hryhoryj Werba wies in seiner Forschung mehrmals darauf hin, dass die
Übersetzung der Werke von H. Skovoroda fachmännisch unzureichend sei und den
Erneuerungen und Verbesserungen bedarf.
Deshalb wurde Hryhoryj Werba zu einer Art Legende in der Erforschung des
Schaffens von H. Skovoroda.
Während der
Internationalen Konferenz zum 285. Geburtstag von H. Skovoroda in Perjaslav
hatte ich das große Gluck, H. Werba, diesen bejahrten, aber durch seine Arbeit an dem Schaffen von
Skovoroda berühmt gewordenen Mann zu sehen und mit ihm zu sprechen. Als am
nächsten Tag, dem 5. Oktober, die Teilnehmer der Konferenz nach Tschornuchy
kamen, wo die wissenschaftliche Konferenz stattfand und H. Werba ein Exemplar
seiner Arbeit „Der Schlüssel zur christlichen Philosophie von H. Skovoroda“
überreicht wurde, küsste er es, drückte es wie ein eigenes Kind behutsam an
seine Brust und weinte.
Interessante Forschungen hat auf dem Gebiet
der bilderschaffenden „Skovorodiana“ der führende Kunstwissenschaftler,
Mitglied des Jounalistenverbandes der Ukraine, Mitglied der Stiftung „Die
ukrainische Renaissance“ – Georgij
Schibanov gemacht. Er schrieb viele Arbeiten, die dem H.
Skovoroda-Nachlass, sowie der historischen Epoche, in welcher der Philosoph
lebte und arbeitete, gewidmet sind: z. B. ein Artikel „Hryhoryj Skovoroda in
der Hofkapelle. Versionen und Fakten” . Zum 280.Todestag von H. Skovoroda (die
Zeitung „Nova Pračja“, № 70, 21. 09.02, Tschernuchy; № 71, 25.09.02; № 72,
28.09.02; № 73, 2.10.02;); „Geistig-künstlerische Umgebung von Hryhoryj
Skovoroda in den 60-er Jahren des XVIII. Jahrhunderts” (in: „Nova Pračja“. –
Tschernuchy, 2005. – № 89, 3.12; № 90,
7.12; № 91, 19.12; № 92, 14.12; № 93,
17.12); „Der
in der Plastik verewigte Philosoph”, ein Artikel über die Geschichte des Skovoroda-Denkmals in
Lochwič (die Zeitung „Den’“, № 63 am 14.04, 2007). Alle diese
Artikel sind gut illustriert.
Über den Forscher M. Schibanov, über seine Arbeiten zu Skovoroda mit vielen Stoffsammlungen habe ich einen Artikel geschrieben. Es bleibt mir aber nur übrig, Georgij
Schibanov und seiner Frau Galine, die in der Redaktion der Zeitung „Nova prac’ja“ tätig ist und ihrem Mann bei seinen Werken und Publikationen ständig behilflich
war, zu danken.
Durch die wissenschaftliche Erforschung des Nachlasses von H. Skovoroda wird reichlich sowohl in der Ukraine als auch im
Ausland geschrieben. Die Namen dieser Forscher und ihre Arbeiten kann man nicht
nur aus den geschriebenen Monographien, sondern auch aus den Arbeiten in den
wissenschaftlichen Sammelbänden der Teilnehmer der Skovoroda gewidmeten
Symposien und internationalen Kongressen erfahren.
Hryhoryj
Skovoroda hat uns einen großen Nachlass hinterlassen, den wir noch suchen und
aus dem wir die Erkenntnisse auf den Gebieten der Philosophie, der Religion,
der Pädagogik, der Geschichte und der Musik schöpfen sollen. Seine Werke sind in Poltava entstanden, verweilten in Kiev, in
Perejalsav, Charkov und kamen sogar bis in die USA, Kanada und Deutschland.
In erster Linie müssen wir den Gelehrten aus der Diaspora Domet Oljančin, Dmytro Tschižewskij, Jurij Bojko-Blochyn, Petro Bilanjuk, I. Mirčuk, V. Janev, A. Kulčickij, und J.
Laschcz’yk, T. Zakydalskyj (USA), A S.
Lebedev und anderen, dankbar sein, dass sie die Grundlagen für die Erforschung des Nachlasses von Skovoroda im Ausland geschaffen haben, wo man die Wahrheit über
Skovoroda schreiben konnte. Sie haben unsere Geschichte, Kultur und ihre Schöpfer
in anderen Sprachen publiziert, damit auch die Gelehrten verschiedener
Nationalitäten zu ihren Erforschern werden konnten. Unter diesen waren auch
einige Deutsche: z. B. Eduard Winter, Roland Piеtsch, Elisabeth von
Erdmann, S. Scherer, Werner Korthadze, V. Eckehard und andere,
die sich auch für die philosophische, religiöse und pädagogische Tätigkeit
unseres Philosophen, Theologen und Mystikers Hryhoryj Savič Skovoroda interessierten.
Eine neue Generation der Forschung von Gelehrtern in Deutschland bilden: Prof. Dr. Dariana Blochyn (München), sie verfasste 20 Werke über Skovoroda, Dr. Marta Oberrauch-Melniczuk (München), sie
schreibt über Schriften Skovorodas und übersetzt, Prof. der UFU Roland Piesch , er schreibt und
übersetzt die Werke von Skovoroda
usw.
Prof.
Roland Pietsch hat ein neues Buch
mit Übersetzungen der Werke von Skovoroda
Hrihotij Skovoroda. Ausgewählte
Werke. München. 2013, veröffentlicht.
Zum Schluss möchte ich allen wünschen, zu den Menschen im Sinne Skovorodas zu werden, oder wie er sie nannte „die Strahlen des Lichts, des Guten und des Schönen und der Göttlichen Wahrheit“.
Soll sich jeder von uns verwandeln wie Skovorodas „Narziss“ und zum Menschen
werden, um die Welt vor dem Bösen zu retten.
-------------------
[1] У перекладі на мову Сковороди , це означає: „ Иноє дело пастырский жезл, а
иноє пастушья свирель ( Гю Скоаорода. Вибрані твори. У 2-х томах. – К.- Т.2.- С
441. , що означало: негоже Єпископу втручатися в справу митця. Єпископ
образився на ці слова і відповівЮ „ Не живеше
посреди дому моего творяй гордыню” , і
вигнав зх Колеґіуму. Як пише
бібліограф Ковалінський
[3] Григорій Сковорода. Повна академічна
збірка творів. За редакцією проф. Леоніда Ушкалова.- Харків 2010.- С. 1366
[5] . Однак спенцифіка укр. підходу до проблеми
співвідношення „розум-віра”
(раціоналістичні та вірою –„кордоцентричні”
т. б. чуттєві). Розум розглядається як божественна якість, яка має вести людину
до віри. Це є ідня „духовного розуму”,
яка і об”єднує кордоцентричний початок з
раціональним, визначаючи розум атрибутом
Бога. В межах цієї традиції і перебуває
філософія Сковороди.: людина із „ чистим серцем” наближається до Бога.. Сковорода є творцем „кордоцентритчної філософії” на укр.
ґрунті”. Ця теорія знайшла відображення
у послідовників- літераторів його, як
Шевченка, П. Куліша, М. Костомарова, Л. Українки. М. Коцюбинського та у
філософських працях П. Юркевича як
також у Чижевського., який дав назву
„чуттєвих інтенцій”- . „філософія серця”, яка характерна українській ментальності
і пов”язана як з емоційністю, так і з глибнною безоднею – людської душі
-серцем. Сковорода - християнський
містик. Він „переживає цей світ” – бачить його „сердечним оком”, хоча розуміє
вагомість Розуму (Лоґос), але він бачить
усю його обмеженість.
[7] Сковорода Григорій Повне зібрання творівю
В 2-х томах. –К., 1973.-Т. 1.- С. 325
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